佛说瞻婆比丘经

西晋 沙门 释法炬 译

闻如是：一时，婆伽婆在瞻婆恒伽卜法赖池水上。彼时，世尊十五日说戒，在比丘僧前坐。世尊坐已，观诸比丘意之所念。观诸比丘意之所念已，夜初一分时，坐默然住。于是，有异比丘从坐起，一面着衣，叉手向世尊，白世尊曰：“惟，世尊！夜一时已过，世尊及比丘僧坐已久，惟愿世尊，当说戒。”彼时，世尊默然住。世尊至夜半，默然坐住，彼比丘再叉手向世尊，白世尊曰：“惟，世尊！夜已过初时，夜已过半。世尊！比丘僧坐已久，惟愿世尊，当说戒。”彼时，世尊亦默然住。彼时世尊于夜半后，坐默然住，彼比丘三叉手向世尊，白世尊曰：“惟，世尊！夜已过初时，夜已过半，夜已过半后明星欲出，不久，当明星出。世尊！比丘僧坐已久，惟愿世尊，当说戒。”彼时，世尊告此比丘曰：“我比丘众中，有不净者。”

彼时，尊者大目揵连亦在众中会。众中会已，于是，尊者大目揵连作是念：“世尊为说何比丘？言——众中有不净。我宁可作如是像三昧正受，以三昧意，观诸比丘意之所念。”于是，尊者大目揵连，即如其像三昧正受，以三昧意观诸比丘意之所念。尊者大目揵连即便知之——世尊所为比丘。于是，尊者大目揵连从三昧起，便至彼比丘所；到已，牵彼比丘臂将出门外：“汝愚人去！汝不应在此宿，无有比丘共汝住者，汝今为比丘外。”于是，尊者大目揵连，牵彼比丘臂将出门外，反闭门；关门已，至世尊所，到已，礼世尊足，却坐一面。尊者大目揵连却一面已，白世尊曰：“世尊！所说比丘者，言众中有不净，我已牵彼比丘臂，将出门外。‘汝愚人去，汝不应在此宿，无有比丘共住汝，今比丘为是外。’惟，世尊！已过夜初分，已过夜半，已过夜半后，夜已欲晓明星出时，明星不久当出。世尊！比丘僧坐已久，愿世尊，当说戒。”

“汝目揵连！彼愚痴人为多受罪，而触娆世尊及比丘僧。若，目揵连！众中有不净比丘，如来说戒者，彼愚人头当破为七分。是故，汝目揵连！从今日始，汝等当共说戒，如来不复来说戒。何以故？目揵连！此一愚人如是过已，过观而观屈伸卷舒，持僧伽梨、衣钵，而于他梵行者，自言——是梵行。此目揵连！若人言——是梵行者，若人作是念：‘沙门为幻，沙门为粗，沙门为刺，沙门非言。’如是知已，便弃着外。何以故？恐坏余净比丘故。 “犹若，目揵连！成就稻田麦田，若中有恶草生，彼草根如麦根，枝、节、叶、实亦如是，未成其子当弃之。目揵连！若成子已，彼田居士便作是念：‘此为是坏麦子之草，麦之刺，麦之粗。’彼便拔，弃着外。何以故？恐坏余净麦故。如是，目揵连！若有一愚人，作是念过已，过观而观屈伸卷舒，持僧伽梨、衣钵，而于余梵行者，自言——是梵行者。若，目揵连！他称言——是梵行者，彼若作是念：‘此沙门坏，此沙门刺，此沙门粗，此沙门非言。’彼知已，便弃着外。何以故？恐坏余净比丘故。

“犹若，目揵连！彼田居士，于冬月时治大谷积，若彼谷所有坚固住者，一向皆离去。谓所有若草若叶，彼扬着风中一向吹去；彼田居士，执扫帚在中扫之，在中扫令净，何以故？恐坏余净谷故。如是，目揵连！若一愚人，作是行过已，过观而观屈伸卷舒，持僧伽梨、衣钵，而于他梵行者，自言——是梵行者。若，目揵连！他称是梵行者，他作是念：‘此沙门坏，此沙门粗，此沙门刺。’彼知已，弃着外。何以故？恐坏余比丘故。

“犹，目揵连！彼田居士，彼求水欲通水，执极利斧入于林中，彼执斧斫树。谓彼所有树，坚固住而不可入；谓所有枯树，打已斧则陷入。田居士截其根，截根已通其中；通其中已，便作木笕函通水。如是。目揵连！或一愚人，作如是行过已，过观而观屈伸卷舒。持僧伽梨、衣钵，而于他梵行者，自言——是梵行者。若，目揵连！他称言——是梵行者，彼作是念：‘沙门坏，沙门粗，沙门刺，沙门非。’彼知已，弃着外。何以故？恐坏余净比丘故。”

说偈言：

“共止及当知，恶求及瞋恚，

恚恨不舍贪，不弃幻谀谄。

在人诈言息，自说是沙门，

自作诸恶行，恶见非是乐。

多作诸妄言，如是知彼已，

悉皆不与会，摈弃不共止。

知时具净行，分别谁言已，

非息言沙门，恶行摈弃已。

不与恶共止，数数及日日，

悉皆共会集，当弃此苦际。”

佛如是说，彼诸比丘闻世尊所说，欢喜而乐。